13 de diciembre de 2010

11 de diciembre de 2010

¿Okupas? ¿Quienes?



EL SECRETO DE LA ACUMULACION ORIGINARIA

Hemos visto cómo se convierte el dinero en capital, cómo sale de éste la plusvalía y de la plusvalía más capital. Sin embargo, la acumulación de capital presupone la plusvalía; la plusvalía, la producción capitalista, y ésta, la existencia en manos de los productores de mercancías de grandes masas de capital y fuerza de trabajo. Todo este proceso parece moverse dentro de un círculo vicioso, del que sólo podemos salir dando por supuesto una acumulación «originaria» anterior a la acumulación capitalista («previous accumulation», la denomina Adam Smith), una acumulación que no es fruto del régimen capitalista de producción, sino punto de partida de él.

Esta acumulación originaria viene a desempeñar en la Economía política más o menos el mismo papel que desempeña en la teología el pecado original. Adán mordió la manzana y con ello el pecado se extendió a toda la humanidad. Los orígenes de la primitiva acumulación pretenden explicarse relatándolos como una anécdota del pasado. En tiempos muy remotos —se nos dice—, había, de una parte, una élite trabajadora, inteligente y sobre todo ahorrativa, y de la otra, un tropel de descamisados, haraganes, que derrochaban cuanto tenían y aún más. Es cierto que la leyenda del pecado original teológico nos dice cómo el hombre fue condenado a ganar el pan con el sudor de su rostro; pero la historia del pecado original económico nos revela por qué hay gente que no necesita sudar para comer. No importa. Así se explica que mientras los primeros acumulaban riqueza, los segundos acabaron por no tener ya nada que vender más que su pelleja. De este pecado original arranca la pobreza de la gran masa que todavía hoy, a pesar de lo mucho que trabaja, no tiene nada que vender más que a sí misma y la riqueza de los pocos, riqueza que no cesa de crecer, aunque ya haga muchísimo tiempo que sus propietarios han dejado de trabajar. Estas niñerías insustanciales son las que al señor Thiers, por ejemplo, sirven todavía, con el empaque y la seriedad de un hombre de Estado a los franceses, en otro tiempo tan ingeniosos, en defensa de la propriété [propiedad]. Pero tan pronto como se plantea el problema de la propiedad, se convierte en un deber sacrosanto abrazar el punto de vista de la cartilla infantil, como el único que cuadra a todas las edades y a todos los grados de desarrollo. Sabido es que en la historia real desempeñan un gran papel la conquista, el esclavizamiento, el robo y el asesinato, la violencia, en una palabra. Pero en la dulce Economía política ha reinado siempre el idilio. Las únicas fuentes de riqueza han sido desde el primer momento el derecho y el «trabajo», exceptuando siempre, naturalmente, «el año en curso». En la realidad, los métodos de la acumulación originaria fueron cualquier cosa menos idílicos.

C. Marx
EL CAPITAL (1867)
Capitulo XXIV

28 de noviembre de 2010

Los muertos

Allí en Necraulis, planeta lúgubre de la Galaxia Maldita, las criaturas viven bajo tierra, entre las larvas y el moho, y se parecen mucho a nuestros esqueletos.
Sólo cuando mueren se los envía a la superficie, donde, al cabo de algunos años, se metamorfosean, engordan con mala carne y con grasa y en sus rostros lívidos aparecen facciones que recuerdan, curiosamente, a los muertos.

Jacques Sternberg

31 de octubre de 2010

El rock que nos queda

Hace ya dos semanas que quería hacer éste post pero no encontraba el rato. Ahora es cuando. Desde la película de Spinal Tap que no me reía tanto con una comedia de rock. Y es que ésta es una comedia de rock, y sobre el rock, se ríe de sus clichés y su épica sin desprecio. Es una Almost Famous con mirada cínica, que por supuesto tratándose de cine yankee cae en una moralina tremendamente estúpida sobre el final pero eso es lo de menos, cómo dijo un crítico: -...es demasiado divertida para pensar en lo que está contando...-
No duden en hacer correr la mula para alcanzarla. Subs acá.


22 de octubre de 2010

Flexiones de pelvis y de mandíbula: sexo y violencia

Bajar

Flexiones de alma


Masa

Al fin de la batalla,
y muerto el combatiente, vino hacia él un hombre
y le dijo: «No mueras, te amo tanto!»
Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo.

Se le acercaron dos y repitiéronle:
«No nos dejes! ¡Valor! ¡Vuelve a la vida!»
Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo.

Acudieron a él veinte, cien, mil, quinientos mil,
clamando: «Tanto amor, y no poder nada contra la muerte!»
Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo.

Le rodearon millones de individuos,
con un ruego común: «¡Quédate hermano!»
Pero el cadáver ¡ay! siguió muriendo.

Entonces, todos los hombres de la tierra
le rodearon; les vió el cadáver triste, emocionado;
incorporóse lentamente,
abrazó al primer hombre; echóse a andar…
César Vallejo 10 de noviembre de 1937

Adiós hermano

3 de octubre de 2010

Organización


"...el futuro nos alcanzó pronto. Juárez es el presente. Cali está en llamas. Todo Venezuela está en llamas. Tamaulipas, Coahuila, Nuevo León: México está en llamas porque el modelo económico que seleccionamos, y que hizo mierda a Ciudad Juárez, falló; y los jóvenes no tienen otra opción que lanzarse al mundo del narcotráfico. Les fallamos y ahora nos disparan. No los educamos, no les dimos salarios dignos, empleos, salud. Ahora tomaron su camino y fue el peor. Eso ha pasado durante generaciones en Ciudad Juárez. Ahora nos explota en la cara. Nos dice con toda brutalidad que somos una sociedad fallida, que no distribuimos las oportunidades y que ahora hemos enfermado todos, en conjunto. Si seguimos tratando de acabar a punta de balas y prohibiciones este fenómeno, estamos condenados al fracaso. Debemos pensar que los drogadictos son nuestro error; su enfermedad es nuestra culpa. Debemos pensar que el sicariato se alimenta de nuestra falta de fuerza para exigir un justo reparto de la riqueza. Debemos pensar que la violencia es el resultado de gobiernos corruptos y sociedades corrompidas que vivieron del crimen organizado. Ahora, el crimen está más organizado que la sociedad, y nos desangra"

Alejandro Páez, escritor mexicano.

* Las negritas son mías

Pensar que el crimen está más organizado que la sociedad es una definición inconsciente del término "Capitalismo".

27 de septiembre de 2010

La espera

Finaliza septiembre. Es hora de decirte
lo difícil que ha sido no morir.



Roque Dalton, de Hora de la Ceniza


 O cuando lo que importa es llevar la cuenta

public long calcularDias (Date fechaNacimiento) {
Date fechaActual = new Date();
long diferencia = (fechaActual.getTime() - FechaNacimiento.getTime();
int dias = diferencia /(1000 *60*60*24));
return dias;

O cuando lo que cuenta no es lo que importa.









24 de septiembre de 2010

Now?



Esto es para que lo escuche mi amigo Seamus

Justicia


Soy un mundo en pequeño hábilmente tejido

de materia y de espíritu que es de origen angélico,

pero el negro pecado hunde en la noche eterna

de mi mundo ambas partes, y ambas deben morir.


De "Soy un mundo en pequeño…", John Donne


¿La justicia  autoreferente es mera venganza? Prohudón decía que la propiedad es aquella porción de lo real que se le arranca a la sociedad y se mantiene distanciado de ella por medio de la violencia. Por ello es que el autocastigo da pié a cierta noción privatista de la justicia. La autoinculpación, es psicológica y objetivamente una forma de arrancar a la sociedad la desición.  A confesión de parte, relevo de prueba, pero a quién asume el papel de víctima no hay más que oponerle un papel de verdugo. De ésto se desprende que el único resistente a la moral es el suicida.

19 de septiembre de 2010

Afirmación

Cuando desapareció el aburrimiento, pasó a ocupar su lugar el pánico.

(Thomas M. Disch - EL NUMERO QUE SE HA ALCANZADO)



16 de septiembre de 2010

No estamos terminados


Tal vez dentro de 100 o 200 años, ojalá menos, las palabras que pego a continuación sean el salmo de una nueva fe, quizá para ese entonces pueda haber nacido el término para describir eso que se necesita, esa combinación de lo individual y lo colectivo, de la mente y el cuerpo, de la fe y del cálculo, y de tantas cosas que hoy merced a nuestra incompletitud se nos presentan cómo distanciadas o irreconciliables.
Alguno dirá que esa palabra existe. Si así fuera y ese estado de cosas, esos fines, no se alcanzan, será porque no hemos encontrado la denominación de los medios.


Palabras de agradecimiento, al recibir el Premio Stig Dagerman, en Suecia, el 12 de septiembre
Los caminos del viento

Eduardo Galeano



Querido Stig:

Ojalá seamos dignos de tu desesperada esperanza.

Ojalá podamos tener el coraje de estar solos y la valentía de arriesgarnos a estar juntos, porque de nada sirve un diente fuera de la boca, ni un dedo fuera de la mano.

Ojalá podamos ser desobedientes, cada vez que recibimos órdenes que humillan nuestra conciencia o violan nuestro sentido común.

Ojalá podamos merecer que nos llamen locos, como han sido llamadas locas las Madres de Plaza de Mayo, por cometer la locura de negarnos a olvidar en los tiempos de la amnesia obligatoria.

Ojalá podamos ser tan porfiados para seguir creyendo, contra toda evidencia, que la condición humana vale la pena, porque hemos sido mal hechos, pero no estamos terminados.

Ojalá podamos ser capaces de seguir caminando los caminos del viento, a pesar de las caídas y las traiciones y las derrotas, porque la historia continúa, más allá de nosotros, y cuando ella dice adiós, está diciendo: hasta luego.

Ojalá podamos mantener viva la certeza de que es posible ser compatriota y contemporáneo de todo aquel que viva animado por la voluntad de justicia y la voluntad de belleza, nazca donde nazca y viva cuando viva, porque no tienen fronteras los mapas del alma ni del tiempo.

15 de septiembre de 2010

Ya tengo mis tickets

para ver ésto:



Suerte que toca Primus, porque todo un show de Patton + Zu sólo puede tener efectos colaterales graves...

14 de septiembre de 2010

Dios quería verlo todo





¿Has visto la bomba atómica?


Durante un minuto entero, Basie. Una luz blanca, más fuerte que el sol, cubrió Shangai. Supongo que Dios quería ver todo.


(James Graham Ballard - El imperio del sol, 1984)


El examen combina las técnicas de la jerarquía que vigile y las de la sanción que normaliza. Es una mirada normalizadora, una vigilancia que permite calificar, clasificar y castigar. Establece sobre los individuos una visibilidad a través de la cual se los diferencia y se los sanciona. A esto se debe que, en todos los dispositivos de disciplina, el examen se halle altamente ritualizado.
En él vienen a unirse la ceremonia del poder y la forma de la experiencia, el despliegue de la fuerza y el establecimiento de la verdad. En el corazón de los procedimientos de disciplina, manifiesta el sometimiento de aquellos que se persiguen como objetos y la objetivación de aquellos que están sometidos. La superposición de las relaciones de poder y de las relaciones de saber adquiere en el examen toda su notoriedad visible.

(Michel Foucault - Vigilar y Castigar 1975)


En el acto de observar, de examinar, está contenido el Hiroshima. Es en el mismo momento en que la mirada asume toda su intencionalidad escrutadora, en el que se obtiene de su ejercicio un Saber. Como quién exprime un cítrico, así, se descarta la cáscara, así se deshecha al examinado. La mirada es una luz blanca, más fuerte que el sol. Eso también es Dios, eso también está al final del tunel, el espejismo inserto en nuestra retina, cómo condición de posibilidad del ejercicio de la violencia simbólica, por eso Dios primero y el Estado después, fueron el Poder, porque nos permitían justificar nuestra forma intrínsecamente explotadora de vincularnos, pues nosotros nunca tuvimos voluntad, solamente actuamos a imagen y semejanza.

13 de septiembre de 2010

+ que pura felicidad

...y que me dicen si a lo anterior se le agrega el primer concierto de la nueva formación en Memphis...


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12 de septiembre de 2010

Pura felicidad

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Mentes que brillan

A veces, el dolor físico es una precognición de cosas malignas que se acercan.

Phillip K. Dick

Esta nueva versión de blogger...

...anda pésimo, asique si hacen click (en la entrada) debajo en dónde dice: "Seguir leyendo", no sólo podrán seguir leyendo, sino que podrán ver cómo el trailer del documental aparece magicamente arriba del post...

Rebelde Amanecer


El jueves pasado fui al estreno de Awka Liwen en el que estuvieron presentes Osvaldo Bayer (co-director y narrador) y Felipe Pigna.

El documental, cuya primera media hora es algo dispersa y que cómo rasgo general no tiene una forma demasiado acabada, compensa sobradamente éstos problemas con datos históricos y aportes teóricos de gran valía.

Para un comentario más pormenorizado ver el de hoy de Oscar Ranzani en Página 12.

Yo simplemente quiero recomendarlo así cómo la visita de su website, que contiene algunos recursos interesantes.

Las palabras de Osvaldo fueron aproximadamente las siguientes:

Reivindicación histórica *

Este trabajo es una reivindicación a los pueblos originarios, los que vivieron hace miles de años en estas tierras y que fueron hasta esclavizados por los conquistadores que vinieron de Europa, que no vinieron a descubrir sino que vinieron a llevarse, lo dice muy bien Eduardo Galeano en su libro “Las venas abiertas de América Latina” cuando cita las cartas de Colón al Rey de España que él pudo ver en el museo de Puerto de Palos, allí, cuenta, Colón cita 129 veces las palabras oro y plata y apenas 28 veces la palabra Dios. Queda claro entonces a qué vinieron. Debemos decir también que fueron ellos los que impusieron la esclavitud, primero de los pueblos originarios pero después como no les bastó por el ansia de riqueza del oro de la plata, de llevarse todo, entonces también trajeron a los pueblos africanos a trabajar como esclavos. Por eso para mí el verdadero descubridor de América fue el sabio alemán, Alexander von Humboldt, que viajó diez años por Latinoamérica desde 1790 a 1800, aprende los idiomas de los pueblos originarios de Colombia y Venezuela, conversa con ellos y se maravilla y dice “los pueblos originarios no tienen noción de lo que es propiedad, para ellos, todo es de todos, para ellos todo es comunitario” y otra cosa que me sorprende, dijo “los europeos destruimos todo cuando venimos, ellos cuidan la naturaleza”. En cambio, sigue contando “cuando voy a cenar con los conquistadores españoles y siempre, cada noche viene alguno con un lápiz y un papel y me dibuja un mapa y me dice: “esto es mío, esto es mío y esto también”. Ahí tenemos que aprender también el significado de la palabra progreso.

Flexiones de oído Nº 1

11 de septiembre de 2010

Primer apunte: "Suspensión voluntaria de la ideología"



A la hora de analizar la recepción de contenidos crítica/acrítica debería tenerse en cuenta la "voluntaria suspensión de la incredulidad", la qué según Coleridge era constitutiva de la fe poética. Esta suspensión del juicio crítico refería originalmente a obviar elementos fantásticos o sobrenaturales aunque bien podría ser útil el concepto para el caso de los contenidos "ideológicos" o "políticos".
Quizá en algunos casos el concepto debiera formularse cómo "voluntaria suspensión de la moral política" o bien de la "ideología" entendida en sentido restringido, lisa y llanamente.

Concretamente pienso en el ejemplo de un hipotético televidente con "conciencia crítica" acerca del imperialismo, las torturas, el rol histórico de la CIA en el mundo, la división clasista de la sociedad, etc. Si dicho sujeto quiere disfrutar de por ejemplo una serie de acción norteamericana como mero entretenimiento no podría lograrlo de tener en mente los elementos antes mencionados, pero todos sabemos que salvo casos extremos, este disfrute existe. Y no sólo el sujeto pasa por alto aquellos elementos que chocan contra sus concepciones políticas o morales, sino que muchas veces siente el deseo de que dichas situaciones se den para que la trama "avance" y algún enigma o situación se resuelva. Tal vez, quepa preguntarse si en éste mecanismo de "avance de la trama" no es la tan mentada "zanahoria" que guía al "caballo" de nuestras convicciones a transitar senderos que de otro modo no tomaríamos, con todas sus implicancias cognitivas.

¿Qué ocurre cuando "naturalizamos" una sesión de tortura, o bien la deseamos, para que el protagonista con el que empatizamos obtenga una información?
¿Estamos más cerca de aceptar la tortura cómo método en la realidad cotidiana?