27 de septiembre de 2010

La espera

Finaliza septiembre. Es hora de decirte
lo difícil que ha sido no morir.



Roque Dalton, de Hora de la Ceniza


 O cuando lo que importa es llevar la cuenta

public long calcularDias (Date fechaNacimiento) {
Date fechaActual = new Date();
long diferencia = (fechaActual.getTime() - FechaNacimiento.getTime();
int dias = diferencia /(1000 *60*60*24));
return dias;

O cuando lo que cuenta no es lo que importa.









24 de septiembre de 2010

Now?



Esto es para que lo escuche mi amigo Seamus

Justicia


Soy un mundo en pequeño hábilmente tejido

de materia y de espíritu que es de origen angélico,

pero el negro pecado hunde en la noche eterna

de mi mundo ambas partes, y ambas deben morir.


De "Soy un mundo en pequeño…", John Donne


¿La justicia  autoreferente es mera venganza? Prohudón decía que la propiedad es aquella porción de lo real que se le arranca a la sociedad y se mantiene distanciado de ella por medio de la violencia. Por ello es que el autocastigo da pié a cierta noción privatista de la justicia. La autoinculpación, es psicológica y objetivamente una forma de arrancar a la sociedad la desición.  A confesión de parte, relevo de prueba, pero a quién asume el papel de víctima no hay más que oponerle un papel de verdugo. De ésto se desprende que el único resistente a la moral es el suicida.

19 de septiembre de 2010

Afirmación

Cuando desapareció el aburrimiento, pasó a ocupar su lugar el pánico.

(Thomas M. Disch - EL NUMERO QUE SE HA ALCANZADO)



16 de septiembre de 2010

No estamos terminados


Tal vez dentro de 100 o 200 años, ojalá menos, las palabras que pego a continuación sean el salmo de una nueva fe, quizá para ese entonces pueda haber nacido el término para describir eso que se necesita, esa combinación de lo individual y lo colectivo, de la mente y el cuerpo, de la fe y del cálculo, y de tantas cosas que hoy merced a nuestra incompletitud se nos presentan cómo distanciadas o irreconciliables.
Alguno dirá que esa palabra existe. Si así fuera y ese estado de cosas, esos fines, no se alcanzan, será porque no hemos encontrado la denominación de los medios.


Palabras de agradecimiento, al recibir el Premio Stig Dagerman, en Suecia, el 12 de septiembre
Los caminos del viento

Eduardo Galeano



Querido Stig:

Ojalá seamos dignos de tu desesperada esperanza.

Ojalá podamos tener el coraje de estar solos y la valentía de arriesgarnos a estar juntos, porque de nada sirve un diente fuera de la boca, ni un dedo fuera de la mano.

Ojalá podamos ser desobedientes, cada vez que recibimos órdenes que humillan nuestra conciencia o violan nuestro sentido común.

Ojalá podamos merecer que nos llamen locos, como han sido llamadas locas las Madres de Plaza de Mayo, por cometer la locura de negarnos a olvidar en los tiempos de la amnesia obligatoria.

Ojalá podamos ser tan porfiados para seguir creyendo, contra toda evidencia, que la condición humana vale la pena, porque hemos sido mal hechos, pero no estamos terminados.

Ojalá podamos ser capaces de seguir caminando los caminos del viento, a pesar de las caídas y las traiciones y las derrotas, porque la historia continúa, más allá de nosotros, y cuando ella dice adiós, está diciendo: hasta luego.

Ojalá podamos mantener viva la certeza de que es posible ser compatriota y contemporáneo de todo aquel que viva animado por la voluntad de justicia y la voluntad de belleza, nazca donde nazca y viva cuando viva, porque no tienen fronteras los mapas del alma ni del tiempo.

15 de septiembre de 2010

Ya tengo mis tickets

para ver ésto:



Suerte que toca Primus, porque todo un show de Patton + Zu sólo puede tener efectos colaterales graves...

14 de septiembre de 2010

Dios quería verlo todo





¿Has visto la bomba atómica?


Durante un minuto entero, Basie. Una luz blanca, más fuerte que el sol, cubrió Shangai. Supongo que Dios quería ver todo.


(James Graham Ballard - El imperio del sol, 1984)


El examen combina las técnicas de la jerarquía que vigile y las de la sanción que normaliza. Es una mirada normalizadora, una vigilancia que permite calificar, clasificar y castigar. Establece sobre los individuos una visibilidad a través de la cual se los diferencia y se los sanciona. A esto se debe que, en todos los dispositivos de disciplina, el examen se halle altamente ritualizado.
En él vienen a unirse la ceremonia del poder y la forma de la experiencia, el despliegue de la fuerza y el establecimiento de la verdad. En el corazón de los procedimientos de disciplina, manifiesta el sometimiento de aquellos que se persiguen como objetos y la objetivación de aquellos que están sometidos. La superposición de las relaciones de poder y de las relaciones de saber adquiere en el examen toda su notoriedad visible.

(Michel Foucault - Vigilar y Castigar 1975)


En el acto de observar, de examinar, está contenido el Hiroshima. Es en el mismo momento en que la mirada asume toda su intencionalidad escrutadora, en el que se obtiene de su ejercicio un Saber. Como quién exprime un cítrico, así, se descarta la cáscara, así se deshecha al examinado. La mirada es una luz blanca, más fuerte que el sol. Eso también es Dios, eso también está al final del tunel, el espejismo inserto en nuestra retina, cómo condición de posibilidad del ejercicio de la violencia simbólica, por eso Dios primero y el Estado después, fueron el Poder, porque nos permitían justificar nuestra forma intrínsecamente explotadora de vincularnos, pues nosotros nunca tuvimos voluntad, solamente actuamos a imagen y semejanza.

13 de septiembre de 2010

+ que pura felicidad

...y que me dicen si a lo anterior se le agrega el primer concierto de la nueva formación en Memphis...


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12 de septiembre de 2010

Pura felicidad

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Mentes que brillan

A veces, el dolor físico es una precognición de cosas malignas que se acercan.

Phillip K. Dick

Esta nueva versión de blogger...

...anda pésimo, asique si hacen click (en la entrada) debajo en dónde dice: "Seguir leyendo", no sólo podrán seguir leyendo, sino que podrán ver cómo el trailer del documental aparece magicamente arriba del post...

Rebelde Amanecer


El jueves pasado fui al estreno de Awka Liwen en el que estuvieron presentes Osvaldo Bayer (co-director y narrador) y Felipe Pigna.

El documental, cuya primera media hora es algo dispersa y que cómo rasgo general no tiene una forma demasiado acabada, compensa sobradamente éstos problemas con datos históricos y aportes teóricos de gran valía.

Para un comentario más pormenorizado ver el de hoy de Oscar Ranzani en Página 12.

Yo simplemente quiero recomendarlo así cómo la visita de su website, que contiene algunos recursos interesantes.

Las palabras de Osvaldo fueron aproximadamente las siguientes:

Reivindicación histórica *

Este trabajo es una reivindicación a los pueblos originarios, los que vivieron hace miles de años en estas tierras y que fueron hasta esclavizados por los conquistadores que vinieron de Europa, que no vinieron a descubrir sino que vinieron a llevarse, lo dice muy bien Eduardo Galeano en su libro “Las venas abiertas de América Latina” cuando cita las cartas de Colón al Rey de España que él pudo ver en el museo de Puerto de Palos, allí, cuenta, Colón cita 129 veces las palabras oro y plata y apenas 28 veces la palabra Dios. Queda claro entonces a qué vinieron. Debemos decir también que fueron ellos los que impusieron la esclavitud, primero de los pueblos originarios pero después como no les bastó por el ansia de riqueza del oro de la plata, de llevarse todo, entonces también trajeron a los pueblos africanos a trabajar como esclavos. Por eso para mí el verdadero descubridor de América fue el sabio alemán, Alexander von Humboldt, que viajó diez años por Latinoamérica desde 1790 a 1800, aprende los idiomas de los pueblos originarios de Colombia y Venezuela, conversa con ellos y se maravilla y dice “los pueblos originarios no tienen noción de lo que es propiedad, para ellos, todo es de todos, para ellos todo es comunitario” y otra cosa que me sorprende, dijo “los europeos destruimos todo cuando venimos, ellos cuidan la naturaleza”. En cambio, sigue contando “cuando voy a cenar con los conquistadores españoles y siempre, cada noche viene alguno con un lápiz y un papel y me dibuja un mapa y me dice: “esto es mío, esto es mío y esto también”. Ahí tenemos que aprender también el significado de la palabra progreso.

Flexiones de oído Nº 1

11 de septiembre de 2010

Primer apunte: "Suspensión voluntaria de la ideología"



A la hora de analizar la recepción de contenidos crítica/acrítica debería tenerse en cuenta la "voluntaria suspensión de la incredulidad", la qué según Coleridge era constitutiva de la fe poética. Esta suspensión del juicio crítico refería originalmente a obviar elementos fantásticos o sobrenaturales aunque bien podría ser útil el concepto para el caso de los contenidos "ideológicos" o "políticos".
Quizá en algunos casos el concepto debiera formularse cómo "voluntaria suspensión de la moral política" o bien de la "ideología" entendida en sentido restringido, lisa y llanamente.

Concretamente pienso en el ejemplo de un hipotético televidente con "conciencia crítica" acerca del imperialismo, las torturas, el rol histórico de la CIA en el mundo, la división clasista de la sociedad, etc. Si dicho sujeto quiere disfrutar de por ejemplo una serie de acción norteamericana como mero entretenimiento no podría lograrlo de tener en mente los elementos antes mencionados, pero todos sabemos que salvo casos extremos, este disfrute existe. Y no sólo el sujeto pasa por alto aquellos elementos que chocan contra sus concepciones políticas o morales, sino que muchas veces siente el deseo de que dichas situaciones se den para que la trama "avance" y algún enigma o situación se resuelva. Tal vez, quepa preguntarse si en éste mecanismo de "avance de la trama" no es la tan mentada "zanahoria" que guía al "caballo" de nuestras convicciones a transitar senderos que de otro modo no tomaríamos, con todas sus implicancias cognitivas.

¿Qué ocurre cuando "naturalizamos" una sesión de tortura, o bien la deseamos, para que el protagonista con el que empatizamos obtenga una información?
¿Estamos más cerca de aceptar la tortura cómo método en la realidad cotidiana?